서강대학교

목차

Ⅰ. 서론
1. 연구의 배경과 목적 1
1） 문제 제기 1
2） 선행 연구 검토 13
2. 연구의 방법론 19
3. 논문의 전개와 구성 26
Ⅱ. 주자학에서 사후 氣 문제와 귀신 이해
4. 송대 성리학자들의 氣 이해에 따른 귀신론의 형성 31
1） 예비적 고찰: 31
（1） 조상숭배와 귀신의 기원 31
（2） 신유학의 등장 : ‘無’를 부정하는 ‘有의 철학’ 32
2） 장재 철학에서의 사후 氣와 귀신 이해 37
（1） 장재 철학의 氣론 : 흩어져 태허로 돌아가는 氣 37
（2） 장재의 사후 氣와 귀신 이해 41
（3） 장재 이후의 氣철학 계열의 귀신론 47
3） 이정 철학에서의 사후 氣와 귀신 이해 50
（1） 이정 철학의 氣론 : 흩어져 소멸할 뿐인 차이성의 氣 50
（2） 이정의 사후 氣와 귀신 이해 54
4） 주희의 사후 氣 이해와 귀신론의 형성 61
（1） 주희 귀신론의 두 핵심 기둥 : 장재와 이정 61
（2） 주희의 사후 氣 이해 : 흩어져 떠돌다 다시 오기도 하는 氣 64
（3） 주희의 사후 氣 개념 적용과 비판 68
（4） 장재-이정-주희의 사후 氣와 귀신 이해의 비교 정리 72
5. 주자학의 귀신론에 대한 엇갈리는 평가와 쟁점들 76
1） 주희는 무귀론자인가? 유귀론자인가? 76
2） 『中庸』 귀신章에 대한 두 시선 : 유귀론 vs 무귀론 89
（1） 주희의 『중용』 해석은 무귀론적인가? 유귀론적인가? 89
（2） 무귀론적 『중용』 해석 : 이토 진사이의 사례 92
3） 사후 존재로서의 귀신 : 자연주의 vs 초자연주의 97
（1） 자연주의와 초자연주의를 가르는 결정적 구분 97
（2） 주희 귀신론에서의 초자연주의 문제, 어떻게 볼 것인가? 103
4） 주희 귀신론의 핵심 쟁점들 정리 111
Ⅲ. 조선 성리학자들의 사후 氣와 귀신 이해
6. 조선 전기 주자학 정착 시기의 사후 氣와 귀신 이해 120
1） 유교 이념의 정착 : 『주자가례』의 보급과 무속과의 갈등 120
2） 조선 전기 성리학적 귀신 이해와 무속과의 접속 126
3） 김시습의 문학을 통해 살펴본 귀신론 130
4） 남효온의 사후 氣와 귀신 이해 138
（1） 남효온이 말한 ‘귀신은 理’와 사후 氣 이해 138
（2） 스승 이관의와의 귀신 유무설 논쟁 143
7. 조선 중ㆍ후기 주요 성리학자들의 사후 氣와 귀신 이해 149
1） 서경덕의 불멸하는 氣의 귀신론 149
2） 퇴계의 사후 氣 이해와 유무지간（有無之間）의 귀신론 156
3） 율곡의 사후 氣와 귀신 이해 : 소멸의 氣와 불멸의 理 163
4） 성호 이익과 순암 안정복의 사후 氣와 귀신 이해 170
（1） 성호 이익 : 사후 氣의 차별화와 동기상구（同氣相求） 170
（2） 순암 안정복 : 사후 氣와 귀신에 대한 근본적 의문 177
5） 다산 정약용의 脫理氣의 상제 귀신론 184
8. 최종 정리와 남은 문제 196
1） 사후 氣와 귀신 이해의 입장들 비교 정리 196
2） ‘비정상적인 이치[非正理]’로서 남은 문제 202
Ⅳ. 사후 氣와 성리학적 귀신론의 재고찰
9. 사후 氣 문제와 理 이해에 대한 보완적 제안 212
1） 장재가 아닌 이정의 氣 이해에 기반하기 212
2） 율곡의 통찰을 빌려 다시 모색하기 215
3） 사후 氣의 소멸과 불망의 理 계승하기 223
4） 유교 제사의 예학적 의미와 성격 230
Ⅴ. 결론
11. 현생 유교의 길[道] 235
1） 사후에서 현생으로 초점화하기 235
2） 천리 또는 인의예지의 몸화 의례로 241
[참고문헌] 246
[Astract] 260