헤겔의 역사철학에 관한 연구 : A Study of Hegel's Philosophy of History
- 발행기관 서강대학교 대학원
- 지도교수 박호성
- 발행년도 2005
- 학위수여년월 200508
- 학위명 석사
- 학과 및 전공 정치외교
- 식별자(기타) 000000084639
- 본문언어 한국어
초록/요약
이 논문은 서구의 근대적 역사철학을 집대성한 헤겔의 역사철학과 그것이 제기한 역사관의 쟁점들을 검토함으로써, 헤겔 역사철학으로부터 비판적으로 수용해야 할 것과 폐기해야 할 것이 무엇인지를 고찰해보고자 하는 목적을 갖는다. 이 작업을 통해 미래에 어떠한 역사관이 가능할 수 있을 것인지도 부분적으로 검토할 수 있으리라 생각한다. 이 논문이 역사관의 문제에 천착하는 것은 그것이 인간과 사회를 보는 관점과 긴밀하게 연관된다는 점에서 곧 정치학을 비롯한 제반 사회과학의 문제가 되기 때문이며, 또 그 중에서도 헤겔에 착목하는 것은 사관의 문제를 논하기 위해서는 근대적 역사철학의 집대성자로서 그가 제기한 논점을 다루지 않을 수 없기 때문이다. 헤겔(1770~1831)은 근대의 새질서와 봉건적 ‘구체체’와의 대립이 여러 사회적 격변을 만들어내던 18세기 후반에서 19세기 초반의 유럽이라는 시공간에서 활동한 사상가이다. 그는 만인에게 자유를 부여한 프랑스 혁명 그리고 자본주의 질서를 경험하면서 유래 없는 새로운 환경, 즉 근대적 현실을 대면하게 된다. 그는 이것에 대해 어떠한 관점을 가져야 할지 고민하는 과정에 고전경제학의 영향을 받게 되고, 결국 근대를 자유가 실현된 해방의 시기로 인식하기 시작한다. 그는 가족, 시민사회, 국가라는 근대의 세 요소가 그러한 자유를 실현시켜주는 매개체로 기능한다고 본다. 헤겔은 근대적 현실이 어느 순간 느닷없이 발생한 것이 아니라 ‘세계사의 노동’이라는 장구한 과정을 통해 형성되어온 것으로 파악한다. 즉 자신의 시대를 역사의 흐름 위에 위치 짓는다는 것이다. 결국 그의 역사철학은 헤겔 당대 현존의 기원과 전개를 묻는 질문에 대한 대답이었고, 자신의 시대에 대한 역사적 해명이었다. 그래서 그에게 역사는 자신이 기반하고 있던 서구적 근대의 특징이 태동, 발전해가는 과정과 다르지 않다. 역사는 주관의 자기 권리 성취, 그리고 그러한 주관의 객관과의 통일 과정으로 나타나는 것이다. 그러한 역사적 과정을 설명하기 위해 헤겔은 ‘변증법’과 ‘이성’·‘정신’의 개념을 도입한다. ‘세계의 원리’라는 의미로 사용되는 ‘이성’은, 인간과 이들의 집합체인 ‘민족’이 개입되는 현실화 과정을 통해서 자신을 현존재로 구체화한다. 헤겔은 이와 같이 현실 속에 구체적 형태로 자신을 드러낸 ‘이성’·‘정신’을 ‘민족정신’이라 지칭한다. 새로 태동한 민족정신은 자신을 완성된 형태로 현실화하고, 자신의 목적을 완수한 민족정신은 그 후 차츰 쇠멸하면서 다음 시대의 새로운 민족정신, 즉 새로운 특수자에게 그의 자리를 넘겨준다. 헤겔은 이성의 과업을 떠맡은 세계사적 개인·민족과 철학에 의해 발생하는 민족정신의 거듭되는 생성·소멸 과정에서 역사는 진보해 간다고 간주한다. 그는 이러한 역사철학의 개념과 방법을 구체적 역사 분석에 이용한다. 헤겔은 세계사를 동양, 그리스, 로마, 게르만이라는 네 개의 커다란 민족정신으로 구분하는데 동양에서 가장 미성숙한 양태를 보이는 민족정신은 근대의 게르만 세계에 이르러 가장 성숙된 자유의 모습을 나타내게 된다. 헤겔의 역사철학은 몇 가지 특징을 지닌다. 첫째, 헤겔은 역사가 인간 개개인의 의식적 의도와 절연되어 있는 역사 그 자체의 객관적 발전 원리에 따라 움직여간다고 본다. 둘째, 헤겔은 세계사를 자유의 성취, 즉 주관과 객관의 통일이라는 ‘목적’을 향한 일관된 흐름으로 파악한다. 셋째, 헤겔은 자신의 시대, 즉 근대를 해방의 원리가 실현된 자유의 시기라고 파악하였다. 넷째, 헤겔의 역사철학은 서구중심주의적 특성을 보인다. 헤겔 역사철학의 각 특징에 대해 마르크스와 포스트모더니즘, 그리고 반서구중심주의 진영에서의 비판이 있었으며, 이러한 비판은 헤겔 역사철학의 정당성을 상당부분 약화시키기도 하였지만 아직 헤겔이 제기한 논점은 여전히 영향력을 미치고 있다. 이 쟁점들을 비판적으로 검토함으로써 헤겔의 역사철학이 갖는 문제점과 장점을 보다 입체적으로 그려볼 수 있으며 또한 새로운 역사관은 어떠해야 할지에 대해 간접적으로도 점검해 볼 수 있으리라 생각한다. 이런 점에서 본 논문은 한 사상가에 대한 고찰이기도 하면서, 역사라는 거대한 주제에 대한 일 연구이기도 하다.
more초록/요약
This thesis aims to consider what has to be accepted or denied from the Hegel''s philosophy of history, by examining his study itself and debates on its controversial issues. Consequently, we''''ll be able to get outlines of new views of history. The reason why this thesis focuses on the issue of historical view is that is to be a subject of not only the study of history but also social science including politics, in an aspect that historical view is deeply related with a point of view about human beings and the society. Especially the reason why this thesis concentrates upon Hegel is that we cannot help dealing with his issues in order to discuss the issue of historical view, because of the fact that he is a thinker who established the modern philosophy of history. Hegel(1770～1831) is a philosopher who lived in Europe from the late 18th century to the early 19th century when quite a few radical changes emerged because of the confrontation between ancient regime and new modern order. He faced an entirely new reality of modern era through emerging capitalist order and enthusiastic French Revolution that gave freedom to all the people. While Hegel questioned how to judge this new situation, he studied classical economics and finally started to recognize the modern era as that of freedom. He thought that in modern age are three factors ― family, civil society and the state ― that necessary to realize freedom. Hegel understood that the modern reality did not come true suddenly, but was formed out of ‘the labor of the world history’ during the long time. It means he placed his own age on the flow of history. Eventually Hegel''''s philosophy of history was not only an answer to the question about the origin and developmental process of his contemporary times but also a historical explanation for his own age. So in his study, history was equivalent to the development of western modernity that he was based on. That is to say, in his viewpoint the world history appeared to be the process to accomplish the right of the subject, and to unify the subject and the object. In order to explain such process, Hegel introduces the concepts of ‘dialectic’, ‘reason’·‘spirit’. ‘Reason’ which have a meaning of ‘the principle of the world’ like ''spirit'' takes concrete shape through the process of realization which ‘the nation’ and people are involved in. Hegel designates this ‘reason’·‘spirit’ which embodies itself in reality as a ‘spirit of the nation’. This spirit of the nation realizes itself into the complete form, and then it starts to hand over its position to the new spirit of the nation as a new particular. Hegel assumes that the history progresses, through the repetition of rise and fall of spirits of the nation brought by the world-historical nations and characters who undertake tasks of the reason. Hegel uses this concepts and methods of his philosophy of history to analyze the world history concretely. He divides history of the world into four sections, that is, Oriental, Greek, Roman, German. And the spirit of the nation underdeveloped in the Orient reaches full growth in the German when freedom was realized. Hegel''s philosophy of history has several features. Firstly, he thinks that history has followed its own objective principle of development which is isolated with each human being''''s conscious intentions. Secondly, Hegel understands that the world history is the process to accomplish the freedom ― that is, unification of the subject and the object ― as the goal of the world history. Thirdly, Hegel judges that his own age, modern, is that of freedom. And lastly Hegel''s philosophy of history tends to be western-oriented. Against Hegel''s viewpoint, there are critiques of Karl Marx, Post-modernists and the anti-western-oriented. But some parts of Hegel''s philosophy of history still have remarkable influences, even if those criticism weakened the legitimacy of Hegel''s philosophy of history. By examining Hegel''s philosophy of history itself and the debates on that critically, we''ll be able to find both of merits and shortcomings of that and consequently to get outlines of new historical views indirectly. In this respect, this thesis is a study about one philosopher and an enormous subject, history, as well.
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