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한말 지식인의 근대 경험과 양가적 정체성 : 『윤치호 일기』를 중심으로

  • 朴柱英 (박주영, 서강대학교 일반대학원)

초록/요약

This dissertation examines the experiences of Yun Tchi-Ho (1865-1945) studying abroad and the aspects of conflict with traditional society to shed light on the ambivalent identity of him, a Korean who returned home after experiencing Western modernity for the first time in the late 19th Century. The main focus of this dissertation is how he experienced Western modernity, how he clashed with tradition and expressed his hybrid identities in the process after returning to East Asia. From the late 19th century to the early 20th century, Yun Chi-ho experienced a three-step change of thought. First, he grew up as a confucian elite of the Chosun dynasty. In the course of his growth, he received a traditional education and had a Confucian values, which did not change much through studying in Japan or China. Next, he experienced the modernization process in Western society. Through his studies in the U.S., he underwent a major change in values, which had a profound impact on his thoughts and daily life. Finally, he returned to East Asia with a new set of values and met with the traditional concepts and customs of the past. Encountering the 'pre-modern' environment of Qing and Chosun as a modern entity, he was conflicted and confused in almost every area of his life. In human relations based on Confucian values, customs such as marriage, funeral, ceremony, lifestyle and etiquette such as food, clothing, and sanitation, he expressed discomfort, displeasure, shame and sadness about tradition by the westernized/modernized standards. But at the same time, he was strongly aware of his identity as a Korean. After experiencing Western modernity, Yun Chi-ho experienced a change of perspective on his father and monarch - Confucian patriarchs. Yun Chi-ho was a devoted son and loyal subject to Confucian ideology through his traditional education, which lasted until he studied in Japan and China. However, this attitude has changed through studying in the United States, and he suffers from conflicts with Confucian patriarchs since he returned home. He had respected his father and regarded him as a role model until his return to Korea, but for him, who was modernized/westernized, the corruption and extreme-conservative appearance of his father was hard to accept. His father was not the only one who disappointed him, and even the loyal monarch (King Kojong) had caused him to feel betrayed by several incidents - actions related to the Korean congratulatory mission to Russia in 1896 and the social movement of the Independence Club in 1898. However, apart from Yun's betrayal and disappointment he felt with his Confucian patriarchs, he could not deny their existence and never escape the love-hate relationship for life. His ambivalent attitude toward the patriarchal existence of a monarch and father shows the personal and historical limitations of which he was unable to escape from the framework while criticizing the pre-modern system and conceptions. The process of three different marriages which Yun Tchi-Ho went through examines the way in which a modernized/westernized subject come into conflict with premodern thoughts and customs based on Korean traditions. After the dissolution of his first marriage a typical premodern Korean-style conjugal relation, Yun came to have a modern but conservative view on dating or getting marriage, through his conversion to Christianity and the campus life in U.S. which made him remain abstinent. Based on his modern views on the marriage, he got married with a Chinese woman in Shanghai in 1894. In the process of his second wedding, he had to struggle to persuade his future parents-in-law who asked him to follow Chinese traditional/ premodern customs which he loathed so much. After several talks they finally reached a compromise, by the strong will of groom and bride, with the support of missionaries. Yun’s ideal relationship with his dear wife, however, did not last long because of her death in 1905. On the urging of his mother, he remarried with a Korean woman through another typical, traditional Korean wedding process and ceremony. Yun, a modernized subject, could not go through the irrationality of the premodern custom. Faced with the power of premodern Korean custom, however, he had to come to grips with reality. This unwanted wedding gave him some advantages, but eventually wound him in his life, like that Japanese colonization of Korea which sent him to prison through the Korea Conspiracy Case in 1912. What Yun encountered as soon as he left United States and arrived in East Asia was the "pre-modern" sight and smell that stimulated his five senses. He, a "modernized" subject, was unable to easily adapt to the pre-modern environment of China and Korea, including food, clothing and shelter, and etiquette that he encountered again after a long period of studying abroad. His negative assessment of the pre-modern environment in East Asia was based on his own rationalism, but on the other hand, he automatically applied Western aesthetic value standards that he internalized. Unlike his physical and five senses which express unbearable disgust in this environment, however, his identity as a Korean (non-western people) is forcing him to accept it. This is a clear difference from the attitude of Western missionaries who experienced "pre-modern" Korea at the late 19th century. In addition to the pattern of conflict with the "pre-modern" environment that Yun experienced, this dissertation notes how he was aware of Korea/Korean at the time. As a modernized subject, he was then viewing his natives as "pre-modern" beings - negative Others. In the course of the fall of the Independence Club, Yun was not only angry with the monarch but also greatly disappointed with the general public. His perception became stronger as he became a local official in Wonsan and other regions, and the Korean people he saw lacked both the modern elements needed for enlightenment - self-reliance, rationality, hygiene and public morals. Through these observations, he has a pessimistic outlook that it is impossible to reform Korea in the near future. It is worth noting his view of the Korean people in his diary has its own contradictions, similar to that of foreign missionaries, but there are also many other aspects of Korean identity that are different from foreigners. Yun's perception of Korea/Koreans, however, was not pessimistic from the beginning - he also had hopes of enlightenment until the late 1890s. His perception of Korea/Korean has changed with changes in the political situation surrounding him. A series of fictional narratives and characters created by Yun, secretly reveal the image of Koreans he recognized in the late 1890s and his inner self. “A Korean Abroad,” Yun’s contributions to the English magazine, The Korean Repository, shows his positive view of Korean general public in this period by describing the change in Mr. Kim’s view of Western culture. At this point, before the social movements of the Independence Club ended in failure, he still had the hope of enlightening for the ‘pre-modern’ Koreans. Araisso and Molayo, the characters created by Yun, as his persona, secretly conveyed the message he wanted to express in public. In particular, in the case of Molayo, Yun changed its role from a simple penname to a unique character in the pages of The Independent (English Edition), and later to a reporter informing the movement of the Independence Club, as the changes of political situation of Korea in this period. By creating the fictional narratives of Molayo, he revealed not only the messages which he wanted to express as the Editor of The Independent, but also his inner conflict. His hiding behind the form of anonymity in his writings reflects the social background he was in. In the end, the points at which these tasks are intended to be reached are as follows: First, Yun clashed with "pre-modern" customs based on his new modern logic, but due to the strong influence of tradition, he was forced to compromise with reality in large part. Looking at his transformation in his later years, one can see that modern influence was not absolute. The continued influence of pre-modern customs through Yun’s stream of consciousness and deeds, modern values with their own contradictions, and hybrid identities can be seen as characteristics that emerged in the early days of the introduction of modernity in Korea. In addition, we can find not only his personal characteristics but also the political and social atmosphere of the time from his hidden expression on a device called fictional narration or anonymity.

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초록/요약

이 논문은 한말 윤치호의 유학 경험과 전통 사회와의 갈등 양상을 검토하여 이 시기 처음으로 서구 근대를 경험하고 귀국한 한국인의 양가적 정체성을 조명하는 것을 목적으로 한다. 그가 어떤 방식으로 서구 근대를 경험하고, 동아시아로 돌아온 뒤 어떻게 전통과 부딪히고 갈등하였는지, 그리고 그 과정에서 어떻게 자신의 정체성을 표출하였는지가 이 글의 주된 관심사이다. 19세기 말에서 20세기 초에 윤치호는 크게 세 단계에 걸쳐 사상의 변화를 경험하였다. 먼저 그는 동아시아 사회에서 유교적 엘리트로 성장하였다. 그는 성장 과정에서 전통적인 유학 교육을 받고 유학적 가치관을 지니게 되었으며, 이는 서구의 영향을 받은 일본이나 중국 유학을 통해서도 크게 변하지 않았다. 다음으로 그는 서구 사회에서 근대화과정을 경험하였다. 그는 미국 유학 생활을 통해 가치관의 큰 변화를 겪게 되었고, 이러한 변화는 그의 사상과 일상에 지대한 영향을 미쳤다. 마지막으로, 그는 새로운 가치관을 지닌 채 동아시아로 돌아와 예전의 전통적 관념∙관습과 조우하였다. 근대화된 주체로서 청과 조선의 ‘전근대적’ 환경을 접하며, 그는 삶의 거의 모든 영역에서 갈등하고 번민하였다. 유교적 가치관에 기반한 인간관계, 결혼/장례/제사와 같은 관습, 의식주 및 위생과 같은 생활양식과 에티켓 등에서 그는 서구 근대의 기준으로 전통에 대한 불편함, 불쾌함, 부끄러움과 슬픔을 표출하였다. 하지만 그는 동시에 자신이 지닌 한국인으로서의 정체성을 강하게 의식하고 있었다. 먼저 윤치호는 서구 근대를 경험한 뒤 자신의 아버지와 군주 – 유교적 가부장들에 대한 관점의 변화를 경험하였다. 윤치호는 태어나서부터 전통적 교육을 받아 유교적 이념에 충실한 효자이자 충신이었고, 이는 일본 및 중국 유학 시기까지 지속되었다. 하지만 미국 유학을 통해 이러한 태도에 변화가 일어났고, 그는 귀국한 다음부터 유교적 가부장들과 갈등을 겪으며 괴로워한다. 그는 귀국 당시까지 내내 아버지를 존경하며 역할 모델로 여겨 왔지만, 근대화/서구화된 그에게 너무나도 ‘조선적인’ 아버지의 부패, 수구적인 모습은 받아들이기 힘든 것이었다. 그에게 실망감을 안긴 존재는 아버지뿐만이 아니었는데, 충성을 다해 온 군주(고종)마저도 몇몇 사건 - 러시아 사행 및 독립협회와 관련된 조치로 그를 배신감에 휩싸이게 하였다. 하지만 윤치호가 ‘군부’ – 고종과 아버지 윤웅렬에게 느낀 배신감 및 실망감과는 별개로, 그는 이들의 존재를 부정할 수 없었고 평생 애증의 관계를 벗어나지 못한다. 그가 군주와 아버지라는 가부장적 존재에 대해 보인 양가적인 태도는 그가 전근대적 체제 및 관념을 비판하면서도 그 틀 밖으로 벗어날 수 없었던 개인적, 시대적 한계를 보여준다. 서구 근대 경험을 통해 변화된 윤치호의 가치관과 전통적 관습/관념의 충돌 지점을 잘 보여주는 것은 결혼이라는 관습과 관련된 갈등이었다. 귀국하기 1년쯤 전인 1894년, 윤치호는 중국 상해에서 중국인 여성 마수진과 결혼식을 치른다. 그는 과거 전통적 방식으로 치른 첫 결혼에서 실패를 맛본 뒤, 해외 유학 생활 및 기독교 입교를 통해 근대적이면서도 성적으로 매우 보수적인 연애관 및 결혼관을 지니게 된 바 있다. 상해의 미국 조계에서 치러진 두 번째 결혼은 그의 이러한 가치관이 상당히 반영된 결혼이었다. 결혼 과정에서 그의 가치관은 중국의 전근대적인 관습∙관념과 충돌하지만, 결혼 당사자 두 사람의 강한 의지와 기독교 선교사들의 지원을 통해 적당한 타협점을 찾을 수 있었다. 그런데 1905년 마수진의 갑작스런 죽음 직후 진행된 세 번째 결혼에서 그는 한국의 강고한 전근대적 관습에 부딪혀 전형적인 전근대적인 결혼을 치렀다. 이 결혼은 그의 의지나 근대적 가치관과 상관없이 진행된 것이었다. 하지만 그는 이를 큰 갈등 없이 받아들였는데, 이는 그의 가족 중심적이면서도 현실타협적인 태도에 기인한 측면이 있다. 다만 그의 가치관에 어긋난 현실 타협적 결혼은 그에게 그리 좋은 결과를 가져다 주지는 못하였다. 윤치호가 서구 세계를 떠나 동아시아에 도착하자마자 접하게 된 것은 그의 오감을 자극하는 ‘전근대적’ 광경과 냄새였다. ‘근대화된’ 그는 오랜 유학 생활 후 다시 접하게 된 중국과 한국의 전근대적 환경 - 의식주를 포함한 주변 환경 및 에티켓에 쉽사리 적응할 수 없었다. 동아시아의 전근대적 환경에 대한 그의 부정적 평가는 일면 나름의 합리주의에 근거한 것이면서도, 다른 한편으로 그가 내면화한 서구의 미적 가치 기준을 자동적으로 적용한 것이었다. 그런데 이러한 환경에 참을 수 없는 혐오감을 표출하는 그의 신체∙오감과는 달리, 그의 한국인(비서구인)으로서의 정체성은 이를 억지로라도 받아들이도록 만들고 있다. 이러한 모습은 구한말 한국의 ‘전근대적인’ 모습을 본 서구 선교사들의 태도와 분명한 차이라고 할 수 있다. 윤치호가 경험한 ‘전근대적’ 환경과의 갈등 양상에 더하여, 이 논문은 그가 당시 한국/한국인을 어떻게 인식하고 있었는지에 주목한다. 근대화된 주체로서, 그는 당시 자신의 모국/모국인들을 ‘전근대적’ 존재 - 부정적인 타자로서 보고 있었다. 독립협회/만민공동회의 몰락 과정에서, 윤치호는 군주에게 분노하였을 뿐 아니라 일반 대중에 대해서도 크게 실망하였다. 원산 등지의 지방관으로 부임하여 부민들을 직접 접하면서 그의 이러한 인식은 더욱 굳어지는데, 그가 바라본 한국 백성들은 개화에 필요한 근대적 요소들 - 자립의지와 합리성, 위생관념 및 공덕심 모두를 결여한 상태였다. 이와 같은 관찰을 통해, 그는 가까운 시일 안으로 한국을 개혁하는 것은 불가능하다는 비관적인 전망을 가지게 된다. ‘일기’에서 드러나는 그의 한국 백성들에 대한 관점은 외국인 선교사들의 그것과 유사하게 자체 모순을 지니고 있기도 했지만, 외국인들과 다른 한국적 정체성이 드러나는 부분도 다수 존재한다는 점을 주목할 필요가 있다. 하지만 윤치호의 한국/한국인에 대한 인식이 처음부터 비관적이었던 것은 아니었다. 그는 1890년대 중후반까지 개화의 희망을 품고 있기도 했다. 그가 한국/한국인에 대해 품고 있던 인식은 그를 둘러싼 정치적 상황의 변화에 따라 변화한 것인데, 영문잡지 ‘코리언 리포지토리’에 연재된 ‘어느 한국인의 해외여행(A Korean Abroad)’ 속 ‘김 씨’와 ‘알았소’라는 캐릭터와 그들이 등장하는 허구적 서술은 윤치호가 전근대적 주체에 대해 지니고 있던 긍정적인 인식을 보여주고 있다. 또한 《독립신문》 영문판 및 국문판의 ‘몰라요’와 같은 허구적 캐릭터 및 이야기의 생산을 통해, 윤치호는 자신이 ‘일기’를 통해서만 표출하던 자신의 내면을 공개적으로 드러낼 수 있었던 것이다. 다만 그가 자신의 인식을 영자 매체에 주로 나타낸 점이라든지 저자로서의 자신을 은폐하려고 했던 점은 그를 둘러싼 당시 정치사회적 상황에 기인한 것으로 볼 수 있다. 결국 이러한 작업을 통해서 도달하고자 하는 지점은 다음과 같다. 먼저 윤치호는 자신이 새롭게 지닌 근대의 논리를 근거로 ‘전근대적’ 관습/관념과 충돌했지만, 전통의 강고한 영향력으로 인하여 상당부분 현실과 타협할 수 밖에 없었다. 이후 말년의 그가 변모한 모습을 살펴보면 근대의 영향력이 절대적인 것도 아니었다는 것을 알 수 있다. 윤치호의 의식의 흐름과 행적을 통해 나타나는 전근대적 관습/관념의 지속적인 영향력, 자체 모순을 안고 있는 근대적 가치관, 혼종적 정체성은 한국에 근대성이 도입되는 초기에 나타난 특징들로 볼 수 있다. 또한 그가 자신의 언설을 허구적 서술이나 익명이라는 장치에 숨어 표출하는 모습에서, 그의 개인적 특성뿐 아니라 당시의 정치사회적 분위기를 읽어낼 수 있는 것이다.

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