位土를 통해 본 朱子家禮 수용 : 15~16세기 分財記 분석을 중심으로
Wito(位土) reflecting adoption of Zhuzi jiali(朱子家禮):Based on analysis of bunjaegi in the 15th and 16th centuries
- 주제(키워드) 位土 , 朱子家禮 , 祠堂章 , 祭田 , 分財記 , 祭位奴 , 墓直奴 , wito(位土:property for serving ancestors(land and nobi) , Zhuzi Jiali(朱子家禮) , Chapter Shrine(祠堂章) , jejǒn(祭田) , bunjaegi(分財記) , jewino(祭位奴) , myojikno(墓直奴)
- 발행기관 서강대학교 일반대학원
- 지도교수 계승범
- 발행년도 2019
- 학위수여년월 2019. 8
- 학위명 석사
- 학과 및 전공 일반대학원 사학과
- 실제URI http://www.dcollection.net/handler/sogang/000000064487
- UCI I804:11029-000000064487
- 본문언어 한국어
- 저작권 서강대학교 논문은 저작권보호를 받습니다.
초록/요약
In this study, I have research step by step how Chosun nobility had accommodated Zhuzi jiali (朱子家禮) by analyzing wito(位土) recorded in the bunjaegi(分財記) of the 15th and 16th century. According to the Chapter Shrine(祠堂章) of Zhuzi jiali, shrine should be built first when building a house and it should have four rooms in it. 5% of the holding lands should be assigned to each room as jejǒn(祭田). This means 20% of the holding land should be assigned for serving ancestors as wito. Also in Gyeonggukjeon(經國大典), it is written that the successor in charge of serving ancestors should be given additional 20% of the legacy but not as land but as nobi. In the 15th century, only 25% of the people(Choson nobility) had wito. And all these had it as nobi, not land. Only one or two of the nobis for legacy(less than 20% of the total nobis) have been assigned for wito. Different from Zhuzi jiali, nobis were only wito in early Chosun. This is based on the social economic situation of early Chosun different from that of Southern Sòng Dynasty. The labor of nobi was more valuable than land itself. As Confucianism became more influential in the 16th century, value of land increased and it also has been assigned for wito in addition to the nobi. Moreover, those who held wito increased to 93%. The portion of wito became more that 20% of the whole property which became more corresponding to Zhuzi jiali , Watching the changes made to wito, we can see people had deep understanding in Zhuzi jiali. However, it was not easy to change old customs. People used to hold Jesa(祭祀) on ancestors' birthdays on the graveyards and held Jesa in housed of brothers and sisters sequentially, which are not the way stated in Zhuzi jiali. There were efforts to change this kind of customs with accordance with Zhuzi jiali although compromised to some extent.
more초록/요약
본 논문은 15~16세기 분재기에 기록된 위토를 분석하여, 조선 사대부들이 朱子家禮를 수용하는 모습을 단계적으로 연구하였다. 주자가례 ｢祠堂章｣에서는 “집을 지을 때 사당을 먼저 짓고, 사당에는 4개의 감실을 두며, 현재 있는 田地를 헤아려서 감실마다 1/20을 취하여 祭田으로 삼는다.”라고 하였다. 이는 보유한 토지의 1/5을 위토로 사용하라는 것이다. 경국대전에도 承重子에게 1/5을 더 주도록 하였다. 다만, 토지가 아닌 노비로 되어있다. 15세기에 위토를 가진 사람은 25%이다. 이들 모두 토지가 아닌 노비를 제위노로 설정하였다. 상속하려는 많은 수의 노비들 중 겨우 1-2구의 노비만을 제위노로 설정하였다. 조선의 위토는 주자가례의 내용과 달리 노비로만 이루어졌다. 이런 현상은 남송과 사회경제적 상황이 달랐기 때문이며, 토지 보다 노동력의 가치가 높은 조선의 경제상황을 반영한 결과이다. 그러다가 16세기에 들어서면서, 토지의 가치가 높아지고 유교화가 더욱 진행되는 추세에 힘입어 노비뿐 아니라 전답으로 위토를 조성하였다. 더욱이 위토를 가진 사람도 93%로 비약적으로 증가하였다. 위토의 양도 주자가례가 제시한 1/5 에 근접하였으며 그 이상을 조성한 사람들도 생겨났다. 위토의 내용도 ｢주자가례｣ 본연의 위토에 많이 접근하는 경향을 확인할 수 있다. 위토의 모습만 보면 주자가례의 내용을 깊이 이해하였음을 알 수 있다. 그럼에도 관습을 바꾸는 것은 쉽지 않았다. 주자가례에서 추구하는 제사 외에도 조상의 생일이나 명절에 묘소에서 제사를 지내고, 제사를 윤행하며 종가의 사당 이외의 장소에서도 빈번히 제사를 지냈다. 그렇지만 이런 모습 뒤에 주자가례에서 권장하는 대로 조금씩이라도 풍습을 바꿔가려고 노력하였다. 이러다 보니 기존의 풍습과 인정들로 인해서 절충된 모습을 보이지만, 점점 주자가례의 형식대로 조선사회가 변해갔다.
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