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新羅 上代 炤知麻立干의 神宮 설치와 親祀

The Establishment of the Singung(神宮) and Ancestral Rituals during King Soji’s Reign in the Early Silla

  • 백동인 (서강대학교 일반대학원)

초록/요약

新羅 神宮의 설치 시기에 대해서는 『三國史記』 新羅本紀에는 炤智麻立干代(r.479~500)로, 祭祀志에는 智證王代(r.500~514)로 다르게 나와 있어 무성한 논의가 있었다. 현재로서는 신궁의 최초 설치는 소지마립간 대에, 제도적 정착은 지증왕 대에 이루어졌다는 것이 우세한 견해이다. 본 논문에서는 이와 같은 견해를 수용하고, 신궁의 설치부터 첫 親祀까지 과정을 검토하였다. 신궁은 기존의 최고 祭場이었던 始祖廟와 비교했을 때 시조 赫居世가 갖는 天神의 면모를 강조하고, 왕을 비롯한 소수의 역할과 주도권을 강화하는 데 최적화된 형태였다. 또한 제장과 제사를 설계하는 데 있어서 외래의 선진적인 문물과 기술이 활용되었다. 즉 신궁은 전반적으로 시조묘보다 발전된 형태의 제장이었지만, 이국적인 성격이 강하고, 왕 중심으로 설계되었다. 따라서 시조묘에 익숙한 신라인들의 반발을 살 소지가 적지 않았다. 射琴匣 설화를 통해 실제로 신궁의 첫 친사가 반대에 부딪쳐 좌절되었음을 확인할 수 있다. 기존에는 사금갑 설화가 토착신앙과 불교의 대립이 정치적 갈등과 중첩된 사건을 바탕으로 한다는 견해가 지배적이었다. 하지만 신궁 설치가 야기한 갈등은 토착신앙과 불교 사이의 문제가 아니라 토착신앙을 기반으로 한 국가제사 내에서 전통적인 시조묘와 외래 요소가 가미된 신궁을 둘러싼 갈등이었다. 전통적인 시조묘 제사를 지지하던 세력이 신궁 친사에 반발하였고, 그 결과 親王 세력인 善兮夫人과 內殿焚修僧이 희생된 것이다. 소지마립간이 신궁 친사에 성공한 때는 설치 8년 후인 소지마립간 17년이었다. 소지마립간은 사금갑 사건이 발생한 후 불교·지방 세력과 거리를 두었다. 또한 반대 세력에 강경한 대응을 하지 않고, 타협적인 태도를 취했다. 대신 소지마립간은 자연재해에 대한 대응에 있어서 救恤과 같은 현실적인 사후처리 대신 재해 발생의 원인과 왕의 역할을 강조하며, 천신 제사의 필요성을 주장하는 우회적인 방법으로 신궁 친사를 추진하였다. 그 결과 소지마립간은 8년 만에 신궁 친사에 성공하였다. 소지마립간이 반대 세력과 타협한 결과 지증왕 대에는 왕실 세력이 확장되었고, 국가 제도의 정비가 더욱 활발해졌다. 이와 같은 변화를 바탕으로 신궁의 ‘創立’, 즉 제도적 정착이 지증왕 대에 이루어진 것이다.

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초록/요약

There has been an endless discussion of when the Singung(神宮-palace of god) of Silla was established because Samguksagi suggests two points; Sillabongi of Samguksagi points King Soji’s reign(479~500) while Rituals of the same book points King Jijeung’s reign(500~514). At the moment the prevailing view seems to that the Singung was established during King Soji’s reign at first and institutionalized during King Jijeung’s reign. This article embraced that view and studied changes of the Singung from the establishment to the first ancestral ritual. The Singung highlighted the progenitor Hyeokgeose’s divine character and was optimized for an improvement on king’s role and leadership in rituals in comparison with the Sijomyo(始祖廟-royal tomb of the progenitor). In addition, exotic and advanced culture and technique was utilized to design the Singung and its rituals. Thus the Singung was more sophisticated than the Sijomyo, but exotic and King-centric. Therefore, there was high probability that those who was used to Sijomyo resist. The tale of ‘shoot the geomungo case’ implies that the first ancestral ritual at the Singung was cancelled because of strong opposition. The prevailing view is that this tale was based on an incident entangled with political and religious conflicts: among political groups and between indigenous religion and Buddhism. However, the conflict surrounding the Singung was not between indigenous religion and Buddhism, but between the orthodox Sijomyo and the unorthodox Singung within indigenous religion. Those who backed the Sijomyo opposed Singung rituals, and madam Seonhye(善兮夫人) and a royal bhikkhu(內殿焚修僧), King Soji’s supporters, became victims of this conflict. The first time King Soji succeeded in Singung ritual was the 17th year of his reign after eight years from the establishment. King Soji put distance from Buddhistic and local groups after the incident in the tale of ‘shoot the geomungo case’ Furthermore, he took a conciliatory attitude toward the counterforce, not a strong measure. Instead, he pushed forward the Singung ritual in a roundabout way; he stressed the importance of heaven rituals(祭天) and his role in it to prevent natural disaster. Consequently, he accomplished the Singung ritual. As a result of his compromise with counterforce, the royal family expanded and reorganization of national system got more activated. The institutional ‘Foundation’ of the Singung was completed during King Jijeung’s reign based on such changes.

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