이승만 정부의 '반공'국민형성 과정에 대한 연구 : 이념적 동질성의 형성을 중심으로
A Study on the Process of “Anti-communism” Nation-building of Syngman Rhee’s Regime: Centered around the Formation of Ideological Homogeneity
- 발행기관 서강대학교 일반대학원
- 지도교수 강정인
- 발행년도 2013
- 학위수여년월 2013. 2
- 학위명 석사
- 학과 및 전공 일반대학원 정치외교학과
- 실제URI http://www.dcollection.net/handler/sogang/000000049458
- 본문언어 한국어
- 저작권 서강대학교 논문은 저작권 보호를 받습니다.
초록/요약
본 논문은 1950년대 이승만 정부가 어떻게 그리고 어떠한 방법으로 남한주민들을 ‘반공’국민으로 만들었는가에 검토했다. 서구 국민국가들이 국민형성을 위해 민족주의만을 활용했다면 1950년대 대한민국은 민족주의와 더불어 반공주의를 사용했다. 단정수립 초기부터 이승만 정부는 일민주의를 통해 남한주민들에게 혈통적으로 단일한 민족임은 물론 반공주의를 강조했다. 혈통적 민족 개념을 통해 남한주민들에게 세계의 다른 국가의 국민과 구분되는 대한민국의 국민이라는 정체성을 주입하는 일은 어려운 일이 아니었다. 문제는 분단으로 인해 국민의 정체성 형성에 있어서 대한민국 또는 그 정부가 특유한 난관에 봉착했다는 사실이다. 그 난관은 이승만 정부에게 있어 ‘적’인 공산주의자들까지 단일민족 범주에 포함되었다는 것이다. 이를 해결하기 위해 이승만 정부가 동원한 이념이 반공주의였다. 이승만 정부는 공산주의자들을 ‘우리’민족의 적이자 이질적인 존재인 외부의 타자로 규정지으며 단일민족에서 배제시켰다. 이승만 정부에게 있어 공산주의자들을 단일민족에서 제외하는 일은 매우 중요했기 때문에 정부는 국민형성과정에서 민족주의보다 반공주의를 더욱 강조했다. 그 결과 혈통적 동질성은 약화되고 이념적 동질성이 강조되면서 남한주민들은 자신들을 ''반공’국민으로 상상해 갔다. 이념적 동질성의 중요성은 한국전쟁으로 인해 더욱 강화되었다. 국가의 구성원들은 전쟁으로 외부의 적과 투쟁을 직접 경험하면서 ‘국민’의 동질성과 정체성을 형성해 간다. 그러나 한국전쟁은 종족적 정체성을 공유하는 같은 민족 간의 내전의 성격을 지니기 때문에 단순히 문화적 공유만으로는 우리 편과 적을 구분할 수 없게 되었다. 그런 상황에서 적과 우리를 구분하는 기준은 유일하게 ‘이념’이 되었다. 한국전쟁이라는 톱질전쟁 와중에서 남한주민들은 인민재판과 부역자 처벌을 경험하면서 ‘이념’이 다르다는 이유로 생명을 잃거나 잃게 되는 위협을 체험했다. 이 과정에서 그들은 이념적 동질화가 자신들의 삶에 있어 가장 소중한 것이라는 사실을 알게 되었다. 그리하여 국민적 정체성 형성에 있어서, 강요되었든 자발적이었든, 단순히 외관상이든 아니면 내면화되었든, 이념적 정체성이 가장 중요한 국민의 표상으로 부각되었다. 한국전쟁 동안 이승만 정부는 시민증을 남한주민들에게 발행했다. 이 증명서가 없는 남한주민들은 정부로부터 공산주의자 혹은 용공주의자로 낙인 찍혀 인간다운 생활을 할 수 없었다. 시민증이 대한민국의 국민임을 증명하는 물질적 증거였다면 ‘애국’은 국민임을 증명하는 정신적 증거였다. 이승만 정부는 자기희생적인 애국이야말로 대한민국의 국민이 가져야 하는 미덕으로 강조하였다. 따라서 한국전쟁 동안 군인으로 공산주의자들과 처절하게 싸우는 모습은 애국이자 대한민국의 국민임을 증명하는 길이었다. 한국전쟁을 통해 남한주민들에게 있어 ‘반공’국민은 이제 더 이상 상상된 공동체가 아니라 인간의 목숨을 좌지우지하는 강압적 공동체가 되었다. 이승만 정부는 그 강압적 공동체를 한국전쟁 이후에도 유지하기 위해 기념의례를 사용했다. 정부는 한국전쟁을 기념하면서 남한주민들에게 반공주의를 지속적으로 주입시켰다. 또한 이승만 정부는 민족의 기념의례인 삼일절과 광복절을 국가기념의례로 전환시키면서 반공과 민족을 연결시켰다. 즉 남한주민들은 민족적 정체성과 동질성을 확인시켜주는 민족기념의례에 반공주의를 주입받으면서 ‘반공’의 이념적 동질성을 거부감 없이 지니게 되었다. 이처럼 ‘반공’은 이승만 정부시대에 민족과 결합되면서 남한주민들에게 국민임을 증명하는 이념적 증거가 되었다. 기념의례 이외에도 정부는 또 하나의 의례를 ‘반공’국민 만들기에 활용했다. 국민대회는 국민의 총의를 나타내기 위한 집회였다. 그러나 1950년대 이승만 정부는 국민대회를 남한주민들이 ‘반공’국민으로 새로 태어나는 ‘통과의례’로 만들었다. 이승만 정부에 의해 수 없이 개최된 국민대회를 통해 남한주민들은 ‘반공’국민이 되는 ‘통과의례’를 반복적으로 경험했다. 그 결과 남한주민들은 자신들도 모르는 사이에 반공을 몸과 마음에 새겨나가면서 ‘반공’국민의 모습을 지니게 되었다.
more초록/요약
In this thesis paper, we have reviewed the methods utilized by the government of Syngman Rhee to make the people of South Korea to be anti-communists during the 1950s. While the western national states utilized nationalism to form the people of their respective nations, the Republic of Korea during the 1950s used nationalism as well as anti-communism to achieve these goals. At the initial stage of establishing a separate government, Syngman Rhee''s regime used the Il-min ideology to stress the ethnic homogeneity as well as anti-communism on the people of South Korea. It was not a difficult task to instill the identity of being an distinct group of people to South Koreans through the concept of blood-relation nationalism. The problem was that, through division of the nation, the Republic of Korea as well as its people came to face a unique challenge. The difficulty stemmed from the fact that, to the government of Syngman Rhee, the "enemies" who were communists were also included in the scope of the ethnically homogeneous group of people. The ideology that the government of Syngman Rhee employed at this time to resolve this issue was anti-communism. Syngman Rhee''s regime labeled the communists to be the "enemy" of the Korean people and to be entirely foreign parties, excluding them from the homogeneous ethnic group. To the government of Syngman Rhee, it was very important to exclude the communists from the single ethnic group. Therefore, the government stressed anti-communism more than nationalism during the course of nation-building. As a result, ethnic homogeneity based on blood-relations came to be weaker, and ideological common grounds came to be stressed. The people of South Korea came to view themselves as an "anti-communist" people. The importance of ideological common grounds came to be more critical following the outbreak of the Korean War. The members of a nation generally experience conflicts with external enemies through wars and as a result form homogeneity and identity as a "people" of a nation. However, the Korean War was a civil war that was fought within the same ethnic group sharing common identity, so it was not possible to separate one side from the other based on shared cultural values. In such circumstances, the only criterion to distinguish one group from its enemies was "ideologies." During the back-and-forth phase of the Korean war, the people of South Korea experienced People''s Trials as well as punishment for laborers, and experienced losses of and threats to their lives because they had differing "ideologies." In the process, they learned that building ideological common grounds was the most critical in their lives. As a result, in forming the national identity, ideological identity became the most important mark of the people of the nation, regardless of whether it was enforced or voluntary, and whether it was merely external or thoroughly internalized. During the Korean War, the government of Syngman Rhee issued citizenship certifications to the residents of South Korea. Those who did not have this certification were labeled as communists or pro-communists by the government, and could not lead decent lives. If the citizenship certification represented the physical evidence providing the nationality of the Republic of Korea, "patriotism" was the spiritual evidence proving the nationality. Syngman Rhee''s government stressed sacrificial patriotism to be the virtue that the people of Korea must have. Therefore, fighting against the communists during the Korean War as soldiers was the act of patriotism and the way to prove one''s identity as a national of the Republic of Korea. Through the Korean War, the residents of South Korea came to accept the concept of an "anti-communist" people to be no longer an imagined community, but an enforced community that can dictate people''s lives. The government of Syngman Rhee employed commemorative rituals to maintain such coercive communities even after the Korean War. The government memorialized Korean War, and continued to instill anti-communism to the people of South Korea. Further, the government of Syngman Rhee elevated March 1 Independence Movement Holiday and the Independence Day into national memorial days, linking anti-communism with nationalism. Hence, the people of South Korea received the ideas of anti-communism during the national memorial holidays that confirms national identity and homogeneity, and came to have the ideological homogeneity of "anti-communism" without any desire to reject the notions. As such, "anti-communism" came to be combined with nationalism during Syngman Rhee''s regime, and became a ideological evidence for the people to prove that they are indeed the people of the nation. In addition to commemorative rituals, the government also utilized another ritual to form "anti-communist" people. The People''s Convention was a gathering to display the aggregated will of the people of the nation. However, during the 1950s the government of Syngman Rhee turned it into a "rite of passage" for the people of South Korea to be reborn as "anti-communist" people. Through the People''s Conventions held countless times under Syngman Rhee''s regime, the people of South Korea repeatedly experienced the rites of passages to turn into "anti-communist" people. As a result, the residents of South Korea, unbeknownst to themselves, came to be deeply ingrained with anti-communism and came a people who were "anti-communists."
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