왕양명과 이냐시오의 종교적 경험 연구
- 발행기관 서강대학교 대학원
- 지도교수 김승혜
- 발행년도 2008
- 학위수여년월 2008. 8
- 학위명 박사
- 학과 및 전공 종교학과
- 식별자(기타) 000000108606
- 본문언어 한국어
목차
이 논문은 왕양명(王陽明: 1472-1528)과 이냐시오 로욜라(Ignatius Loyola: 1491-1556)의 종교적 경험을 윌리엄 제임스(W. James)의 시각에서 새롭게 탐구하고 둘의 비교를 통해 ‘종교적 경험’이라는 종교학적 범주에 대해 재고하는 것을 목적으로 한다. ‘종교적 경험’을 탐구하는 이유는 크게 두 가지이다. 하나는 ‘종교적 경험’이 종교학 연구에서 중요한 위상을 가짐에도 불구하고 그 개념이 모호하여 구체적 성과가 많지 않기 때문이고, 다른 하나는 현대의 새로운 영성적 요구에 부응하기 위해서는 ‘종교적 경험’에 대한 논의가 보다 활발하게 진행되어야 하기 때문이다.
‘종교적 경험’을 구체적으로 탐구하기 위한 방법론적 틀로 본 논문은 제임스의 ‘종교적 경험’에 대한 이론을 사용할 것이다. 이는 여전히 종교학계에서 논쟁이 진행 중인 ‘종교적 경험’에 대해 제임스의 시각이 새로운 통찰을 제공할 수 있기 때문이다. 제임스는 ‘급진적 경험론’을 통해 경험을 단지 심리학적 대상이 아니라 형이상학과 결합시킴으로써 그 이해의 폭을 넓혔다. 일반적으로 경험은 주체들이 겪는 주관적인 체험(體驗)으로 이해된다. 그러나 이것이 다른 사람들에게도 타당하게 다가가기 위해서는 모종의 객관성이 필요하다. 제임스는 경험이라는 용어를 ‘의식의 흐름’으로 새롭게 정의함으로써 객관성을 확보한다. 곧 주관적 체험은 의식의 흐름(경험) 안에서 만나게 되는 일시적인 사건인 셈이고, 경험은 보다 넒은 의미에서 이것을 가능하게 해주는 인식론적이고 형이상학적인 근거이다.
그렇다고 제임스가 경험을 실체적으로 보는 것은 아니다. 무엇인가 고정불변의 실체로서 경험을 논하는 것은 학문의 범주를 상당히 좁힐 뿐 아니라, 그 존재에 대한 논증도 쉽지 않을 것이다. 따라서 ‘경험’에 대한 작업적 정의를 고정적이고 협소하게 놓기보다는 가능한 넓게 잡아가는 것이 보다 다양한 현상들을 설명하는데 적절하다. 또한 제임스의 시각은 당시의 심리학적 결과들, 특히 잠재의식이라는 개념을 동원하여 초자연적 요소를 도입하지 않고 과학적 설명을 중시한다. 이런 점 때문에 제임스의 시각은 심리학적으로만 ‘종교적 경험’을 연구했다는 오해를 받는다. 그러나 제임스는 종교적 경험을 단지 역사적, 심리적, 사회적 과정의 복합체로 보는 시각에는 반대한다. 이는 그가 종교적 경험이 ‘보이지 않는 것의 실재성’과의 관계에서 유발된다는 시각을 갖고 있기 때문이다. 제임스에 따르면 ‘전체적 사실’을 밝히기 위해서는 심리적, 과학적 설명뿐 아니라 ‘보이지 않는 것의 실재성’과의 관계에서 비롯한 삶의 열매에 대한 가치판단까지 고려되어야만 전체적 사실의 전모가 드러난다.
이상과 같은 요소들을 감안할 때 제임스의 시각은 오히려 ‘종교적 경험’에 대해 새로운 통찰을 제시한다. 그러나 본 논문은 제임스의 방법론이 완전하거나 교정가능하지 않다고 생각하지 않는다. 제임스 스스로도 자신의 방법론을 가설로 놓고 지속적으로 수정가능하다고 본 것처럼 본 논문도 제임스의 방법론이 교정이 가능한 틀임을 전제로 하고 논의를 전개할 것이다.
또한 본 논문은 종교적 경험을 탐구하기 위해 ‘비교’라는 종교학의 고유한 방법론을 택한다. 비교의 어려움과 중요성을 가장 날카롭게 직시하고 비교의 방법론에 대해 많은 통찰을 제공한 종교학자는 조나던 스미스의 지적을 의식하며 결론에서 둘 사이의 유사성과 차이점을 살펴볼 것이다. 비교의 구체적 대상으로는 왕양명과 이냐시오를 선택한다. 조나던 스미스가 비교는 차이에서 흥미로워진다는 말을 상기해 볼 때, 왕양명이 속한 유교 문화와 이냐시오가 속한 그리스도교 문화는 매우 큰 ‘차이’가 있는 종교로 보인다. 더불어 유교와 그리스도교의 비교연구는 불교와 그리스도교의 비교연구에 비해 상대적으로 매우 부족한 형편이다. 따라서 본 논문이 왕양명과 이냐시오를 선택한 이유는 유교와 그리스도교의 상호이해를 통해 오늘의 영성적 상황에 새로운 전망을 제시하고자 하는 의도가 개입되어 있다.
왕양명의 종교적 경험을 살핌에 있어서는 그가 제자들과 함께 성인의 길을 탐구하던 과정을 잘 담고 있는『전습록』을 중심으로 탐구한다. 이를 해석하고 설명함에 있어서는 양명의 삶과 사상에서 중요하게 간주되는 주제들을 중심으로 기존의 해석을 수용하면서도 제임스의 시각으로 새롭게 설명할 수 있는 부분들을 드러나게 하는데 초점을 둔다. 이를 통해 기존의 연구가 신비경험만을 종교적인 것으로 보고 이를 이성주의와 대립시키는 시각을 가진 것과 달리, 양명이 ‘보이지 않는 것의 실재성’인 천리와 그것이 주체에 내재된 양지를 어떻게 경험하고, 이 과정 안에서 영적 훈련을 통해 ‘자기중심성’을 넘어서 ‘보다 넓고 깊은 자아’와의 합일을 하는 경험을 하게 된다는 것을 살폈다. 이때 양명에 있어 양지를 제임스가 제안한 잠재의식적 자아로 설명함으로써 기존의 선험적 성격을 부여한 연구와는 다른 시각으로 양지가 갖는 내재적이고 보편적 의식의 성격을 종교적 경험과 연결시켰다.
양명의 종교적 경험의 특징은 일상을 떠나지 않는다는 것이다. 양명에게 모든 영적 수련은 매일 겪는 일에서 하는 것이며[사상마련 事上磨煉], 그 결과 갖게 되는 삶의 열매로서 모든 관계에 조화로운 삶을 살게 되는 것이 종교적 천인합일 경험의 증표이다. 또한 양지의 실현은 즐거움으로 느껴지며 이는 만족감을 통한 진리에 대한 확인이라는 제임스의 시각과 부합한다. 그러나 양지에 대한 확인은 즐거움 자체가 보장하는 것이 아니라 성찰을 통해 가능하다. 이는 제임스가 제시한 ‘직접 다가온 지식’과 ‘무엇에 대한 지식’이라는 개념으로 설명되며, 이는 양명의 수양방식에 있어서 감성적 요소와 지성적 요소가 결합되어 있음을 보여준다. 요컨대 양명은 자기 존재의 불안감인 인욕을 자각하고 이를 해소하기 위해 치양지라는 구원의 길을 끊임없이 걸어가면서 ‘세상 속에서 종교적’으로 살아간 인물로 평가할 수 있다.
이냐시오의 종교적 경험을 살핌에 있어서는 자신의 종교적 경험을 제자에게 구술한『자서전』을 중심으로 하고, 자신의 경험을 기반으로 다른 사람들도 영적수련을 할 수 있도록 고안된 『영신수련』을 보조적으로 사용하였다. 기존의 해석들은 그리스도교 신학의 시각에서 이루어 진 것으로서 이냐시오의 경험이 단지 개인적인 것이 아니라 그리스도교의 교의와 부합함을 증명하는데 초점을 둔 반면, 본 논문은 이냐시오의 종교적 경험을 제임스의 시각에서 해석하고 보다 보편적 설명을 시도하였다.
이냐시오가 하느님이 영을 통해 개개인에게 일한다고 경험한 것을 제임스가 말하는 ‘순수경험’의 흐름 안에서 신적인 의식의 유입으로 설명하였다. 또한 하느님으로부터 오는 영적 위안과 그것이 갖는 신학적 의미를 ‘직접 다가온 지식’과 ‘무엇에 대한 지식’이라는 개념으로 설명하였고, 이냐시오가 부르심에 응답하는 경험을 ‘보이지 않는 것의 실재성’과의 친밀함으로 설명함으로써 봉사의 신비주의를 우주적 진리를 만들어 가는 공동의식으로 해석하였다. 한편, 이냐시오가 그리스도와 일치하고자 했던 열망과 경험을 ‘하느님 모상’이라는 잠재의식적 자아를 경험하는 것으로 설명하였다. 따라서 그리스도를 닮아가는 수련과정도 잠재의식적 자아를 적극적으로 만나고 이와 통합되어 가는 과정으로 보았고, 이 과정에서 ‘믿으려는 의지’가 작용하여 더욱 신뢰를 갖고 잠재의식적 자아와 깊게 소통한다고 해석하였다. 또한 이냐시오가 오관을 강조한 수련법이 제임스가 종교적 감정을 설명한 부분과 부합함을 보였다.
이냐시오의 종교적 경험의 특징은 ‘모든 것 안에서 하느님을 발견하기’로서 이는 일상 안에서 하느님 경험을 해가는 것으로 보았다. 이는 제임스가 말하는 성인다움 중 자신이 더욱 폭넓은 삶 속에 존재한다는 느낌을 갖고 이상적 힘의 존재에 대하여 지적으로 확신하고 지각한다는 특징과 부합한다고 설명하였다. 특히 이냐시오의 식별은 모든 것에 대해 ‘초연함’을 유지하는 상태에서 영적 분별력을 통해 구체적으로 하느님의 뜻을 선택해가는 것이다. 식별에 있어서 영적위로가 주는 만족감은 제임스의 진리의 만족감 개념과 상통하는 것으로 해석하였고, 식별에 있어서 지성적 요소가 중시되는 것은 제임스가 종교의 열매는 늘 지성적으로 살펴야 타락하지 않는다는 제임스의 설명과 부합함으로 보았다.
양명과 이냐시오는 동시대에 살았지만 전혀 다른 문화권에서 일생을 보냈으면서 또한 각자의 문화권이 심하게 변동하는 시기에 살아갔다는 공통점을 갖는다. 이 둘은 실패와 죽음이 삶의 중요한 요소임을 받아들였다는 점에서 ‘고뇌하는 영혼’이라는 유사성을 갖고 존재의 ‘불안감’을 느끼지만 양명의 경우는 사회적 자아로서의 실패감이 큰 반면 이냐시오는 개인적 자아로서 죄의식이 더 크다. 이는 사회적 책임을 강조하는 유교 문화와 원죄를 강조하는 그리스도교 문화의 차이에서 기인한 것으로 보인다.
수양론에 있어서는 이 둘은 현실적 자아를 넘어서서 ‘보이지 않는 것의 실재성’인 잠재의식적 자아 혹은 우주적 자아와 일치하려 했다는 점에서 유사성을 갖는다. 더불어 끊임없이 삶의 자리에서 수양해야 한다는 양명의 사상마련 방식과 모든 것 안에서 하느님을 찾아가는 이냐시오의 식별의 정신은 구체적 현실에서 수양을 지향한다는 유사성을 보인다. 그러나 ‘보이지 않는 것의 실재성’의 성격이 다르기에 수양의 초점도 다르다. 일반적으로 그리스도교의 궁극적 실재가 하느님이라는 외재적 초월자라면 유교의 궁극적 실재는 천리로서 내재적 초월(immanent tranendence)이며, 이런 차이로 인해 열등하고 분리된 자아가 통합되어 행복한 존재로 변모해가는 회심과 수양의 과정에서 양명의 자아통합의 초점은 자신의 내면 안에 있는 양지를 중심으로 이루어지는 데 반해 이냐시오의 초점은 하느님 뜻과의 일치 혹은 그리스도와의 일치에 있다. 또한 양명이 갖는 ‘지나친 믿음’은 양지에 대한 것이기에 인간의 완전함과 그것을 자각할 수 있는 능력에 대한 신뢰에 더 강조점이 있다면 이냐시오가 갖는 ‘지나친 믿음’은 인간의 내면에 있는 하느님 모상(그리스도)에 대한 것이기도 하지만 이를 통해 끊임없이 일하는 하느님의 섭리에 대한 신뢰라는 점에서 신의 완전함과 이끄심에 강조점이 있다.
그러나 이런 차이에도 불구하고 양명과 이냐시오는 경험(의식)의 흐름 안에서 궁극적 실재와 친밀한 관계를 맺어갔다. 물론 그 표현에 있어서는 각 종교문화의 영향으로 현저한 차이를 보인다. 양명에 있어서 천리는 뚜렷하게 어떤 것이라고 표현되기 보다는 인욕과의 대비로 드러난다. 이에 반해 이냐시오에게서는 하느님은 인격적인 속성을 가진 것처럼 대화로 나누고 종종 환시를 통해 표현되기도 한다. 그리고 이 두 사람이 궁극적 실재와의 관계를 제자들에게 설명하는 과정 혹은 자신의 경험을 기술하는 과정에서는 명확히 각 종교문화 전통의 고유한 용어와 지적 유산들을 통해 전달된다. 그러나 이 둘은 모두 우주적 의식과 협력한다는 것을 ‘보이지 않는 것의 실재성’과의 친밀함 속에서 경험했기에 이들의 수양은 사회적 활동으로 열매를 맺는다. 그러나 양명의 경우는 초점이 보다 더 사회적 행위 그 자체가 자기변환과 밀접하게 연결되어 있다면, 이냐시오의 경우는 신의 뜻을 구현하는 것이 자기변환이며 이것이 동력이 되어 신의 뜻이 내재해 있는 사회(세상)에 대한 헌신으로 귀결되는 쪽에 더 초점이 있다는 차이가 있다.
제임스의 종교적 경험에 대한 시각은 종교적 경험을 특정한 전통의 전유물로 치부하지 않고 또한 지나치게 신비적인 것으로 나두지 않음으로써 공적 영역에서 보다 보편적이며 합리적으로 설명해준다. 또한 양명과 이냐시오의 예는 삶 안에서 ‘보이지 않는 것의 실재성’을 경험하고 수련을 통해 이 경험을 확충하여, 종국적으로는 복잡한 현대사회 안에서 식별을 통해 삶의 건강한 열매를 맺고 제자들에게 자신들의 종교적 경험을 지속적으로 가르쳐 줌으로써 보편적인 경험이 되게끔 한 특징이 있다. 이를 통해 오늘날 필요한 영성은 지나치게 신비화되어서 비의(秘意: esoteric)적인 것으로 간주되어 그 자체를 탐닉하는 것이 아니고, 체계적 수양을 통해 종교적 경험을 삶 안에서 지속적으로 체득하고 이를 동료들과 나눌 수 있는 것이라는 좋은 시사점을 보여준다.
목차
This dissertation purports to explore religious experiences of Wang Yang-ming(王陽明: 1472-1528) and Ignatius Loyola(1491-1556) from the perspective of William James and, through comparing their experiences, reconsider the notion of ''religious experience''. There are two reasons for exploring ''religious experiences''. First, though ''religious experience'' is a vital concept in the study of religion, there have not been much examples as the notion is not concretely settled. Second, discussion on "religious experience" should be more active in order to respond the new spiritual demand of the modern world.
As a methodological tool to explore ''religious experience'', this dissertation uses James'' theory on ''religious experience''. It is because his perspective can give new insight to ''religious experience'' which is still in the center of debate in the study of religion. Through ''radical empiricism'', James combined experiences with metaphysics, expanding people''s understanding on them. They are no longer a mere psychological object. Generally, experiences are understood as personal ones. However, there must be a certain objectivity if they can be accepted properly to others. James achieved objectivity by defining ''experience'' as ''stream of consciousness''. That is, a personal experience is a temporary case encountered in the ''stream of consciousness'' and in a broader term, an experience is on an epistemological and metaphysical basis.
In addition, this dissertation uses the method of ''comparison'', which has been widely used in the study of religion. It understands Jonathan Z. Smith''s insights on the method and will compare the similarities and differences between the two - Wang Yang-ming and Ignatius Loyola. Considering J. Z. Smith''s remarks that differences make comparison more interesting, choosing these two people seems to be a right choice as their backgrounds - Confucianism and Christianity - look very ''different.'' In addition, there have been relatively few comparative studies on these two religions compared to the ones on Buddhism and Christianity. In this regard, by choosing Wang Yang-ming and Ignatius Loyola, this dissertation intends to show a new vision to the spirituality of today through mutual understanding of Confucianism and Christianity.
It mainly explores Instructions for Practical Living which well shows his journey with his followers to find the way of ''being a Sage''. In understanding and explaining it, this dissertation accepts conventional explanation on important themes in his life and philosophy, while focusing on revealing some parts which can get new explanation from the perspective of James. Previous studies believe only mysterious experiences are religious and place them in a confronting position with rationalism. However, this dissertation investigates how Wang Yang-ming experienced ''Heavenly Principle - Reality of the Unseen'', and liangzhi which is embedded in subject and finds out that through spiritual exercises, he experienced the unity with ''Wider-Self'', overcoming egocentrism. By explaining liangzhi as subconscious self suggested by James and with different viewpoint from transcendental, conventional studies, it connects the intrinsic and universal characteristic of liangzhi with religious experiences.
A characteristic of religious experiences of Wang Yang-ming is that they always happen in the daily life. To Yang-ming, every spiritual exercises should start from things people experience daily [shishang molian: 事上磨煉]. The exercises bears a fruit of living a harmonious life in every relation, which is ''religious unity experience'' and this cultivation well combines emotional elements and intellectual elements. In short, Wang Yang-min was well aware of ''human desires - uneasiness'' and in order to deal with this matter, he walked on the way to salvation, zhi liangzhi. In that sense, he can be considered a man living ''religiously in the world''
In exploring religious experiences of Ignatius, this dissertation mainly relies on his Autobiography and uses the Spiritual Exercises as a supplement. His Autobiography is about Ignatius'' spiritual experiences and journey spoken to his follower and the Spiritual Exercises is a kind of training book written based on his spiritual experiences to help other people to have spiritual training. Unlike conventional Christian theological interpretation, this dissertation attempts more general interpretation and explanation based on James'' perspective. It interprets Ignatius'' experience of God''s working in every person through His spirit as the influx of divine awareness in the ''stream of pure experience'' by James. Spiritual consolation from God and its theological meaning are explained as ''knowledge of acquaintance'' and ''knowledge-about'' respectively. Ignatius'' experience of responding to the call of God is explained as closeness to ''Reality of the Unseen'' so that mysticism of serving is interpreted as common awareness to create cosmic truth.
A characteristic of Ignatius'' spiritual experience is ''finding God in all things'', experiencing God in daily life. It is in accordance with one of James'' quality of Saintliness, a feeling of being in a wider life and a conviction of the existence of an Ideal Power. In addition, discernment of Ignatius is to choose the will of God concretely through spiritual discerning power while maintaining ''indifference'' to everything. Satisfaction from spiritual consolation in discernment is in line with ''satisfaction of truth'' of James. Putting importance on the intellectual element in discernment corresponds James'' explanation that fruits of religion will not corrupt only when they are reviewed intellectually.
Wang Yang-ming and Ignatius lived in the in the same period in history. They lived in completely different cultures but shared the similarity that both of their cultures were going through strong turbulence at that time. Both of them shared the notion of ''sick soul'' and ''uneasiness'' in that they accepted failure and death are important elements in life. However, Wang Yang-ming had a stronger sense of failure as a social self while Ignatius had a stronger sense of sinfulness as an individual self. This difference seems to originate from their different cultural backgrounds - Confucian culture which emphasizes social responsibility and Christian culture which stresses ''Original Sin''.
In terms of methodology, they had similarity in that they tried to unite with universal self overcoming confining self. In addition, Yang-ming''s shishang molian, continual training in one''s life and Ignatius'' spirit of discernment of finding God in all things share similarity in that both of them emphasize training in a concrete reality. As the characteristics of ''Reality of the Unseen'' of the two people were different, so did the focus of their training. However, despite this differences, Yang-ming and Ignatius made close relationship with eternal self in the stream of experiences (consciousness), which means collaboration with cosmic consciousness, bearing fruit of devotion to society (the world).
In conclusion, the perspective of James on religious experiences explains religious experiences in a public field more universally and reasonably, not considering them as being exclusively possessed by a specific religious tradition nor leaving them as too mystical. Wang Yang-ming and Ignatius experienced ''Reality of the Unseen'' in life, expanded the experience through training and taught their followers their religious experiences, making them be universal experiences. People of the complicated modern life can bear healthy fruits in life through discernment in this complicated modern world. Against this backdrop, it can conclude that spirituality that is needed today is not the one that is considered too mystic or exoteric and should be pursued only for itself but the one that should be religious experiences in life through well-organized training and exercises and that should be shared with friends and others.
