근현대 한국사회 종부연구 : A Study on Jongbu in Modern Korean Society
- 발행기관 서강대학교 대학원
- 지도교수 조옥라
- 발행년도 2008
- 학위수여년월 2008. 2
- 학위명 박사
- 학과 및 전공 사회
- 식별자(기타) 000000107467
- 본문언어 한국어
목차
본 연구는 유교 전통적 세계관을 담지 한 현대사회의 종부(宗婦)들의 삶과 경험에 대한 하나의 문화기술지(ethnography)라 할 수 있다. 특히 본 논문에 제시된 종부 사례는 영남지역의 종가 전통이 타 지역에 비해 상대적으로 잘 보존되어 있다는 점을 감안하여 최종적으로 면담을 허락한 이 지역 10명의 종부들로 연구범위를 한정하였다. 본 연구는 종부들을 만나보고 또 그들의 삶의 현장조사를 통해 얻어낸 경험적 자료에 근거한 결과 분석이다.
본 연구는 종가가 현대 사회에서도 전통적 규범과 의례를 지속적으로 실천하는 친족집단의 상징으로 존재함으로써 사회 저변에 여전히 유교적 규범들이 작동되고 있다는 점에서 출발한다. 즉 유교적 여성의 실존인 종부의 삶을 통해 한국 여성의 여성성에 내면화되어 있는 유교적 도덕성과 그 함의를 여성주의 시각에서 고찰한다. 본 논문에서 종부는 현대 사회에서 전통적 규범을 체화한 존재로서 유교적 전통과 그것의 현재적 의미를 밀착되게 보여줄 수 있는 적절한 대상이라 할 수 있다. 전통적 여성상을 현재적 삶 속에서 유추하여 유교적 여성의 삶을 이해할 수 있다는 점에서 본 논문의 전통과 현대의 접점에 위치한 종부의 실존에 대한 사회학적 분석은 한국 여성의 특수성인 유교적 여성(여성성)에 대한 새로운 의미 분석을 시도한 것이라 할 수 있다.
종부는 종가의 종손의 부인으로 한 가계의 적장자인 종손의 적처를 말한다. 대체로 종가는 한 가문의 불천지위(不遷之位)의 중시조를 기점으로 하여 직계로 이어져 온 맏집을 의미하고 그 집의 적장자의 부인을 일컫는 말이다. 그런데 종부는 단순히 종손의 부인의 지위에서만 머무르지 않는다. 종부는 종가라는 한국사회의 유가 전통을 계승한 특별한 집단의 종법적 위치에 있는 여성이다. 대개 종부들은 유가 가문에서 성장하여 유가적 전통을 계승하는 종가집단의 구성원으로 혼입(婚入)한다는 특징을 보이며, 이는 종부의 위치가 유가에서는 보통 가정의 아내의 지위와는 차별적임을 보여주는 것이다. 종부는 전통적 여성의 덕목인 부덕의 실천을 통해 유교적 도덕성을 담지하며 이는 종부들이 혼입 전 학습 받은 전통 교육에 힘입은 것이었다. 전통적 유교적 실천의 삶을 사는 종부들에게 있어서 여성의 도덕성은 근대적 학교교육보다는 철저한 가정교육을 통한 경험적이고 실기위주의 교육에 근거한 실천에서 비롯된 것이었다. 현대의 종부들은 대부분 양반가문의 후예들로서 혼반에 의해 종부가 되는 경우가 많았으며 길제(吉祭)라는 통과의례를 거침으로써 종부지위를 구조적으로 승인받는다. 그러나 실제로 종부들의 종법적 지위에서 파생된 종부 권위는 현대사회의 종부들에게는 미약하게 행사되고 있었으며, 보다 중요한 것은 종부로서 종부의 역할수행에 근거한 실질적 권위의 행사였다. 종부들은 길사의례를 통해 구조적 지위의 승인효과를 봉제사(奉祭祀),접빈객(接賓客) 등의 종부 역할의 성실한 수행을 통해 보장받았으며 이때 종부의 역할수행은 종부의 지위를 결정하는 보다 핵심적 요인이었다.
본 연구에서 근현대 한국의 종부들이 봉제사,접빈객의 삶을 전형으로 하여 살아온 존재들이며 이 두 역할은 유가 여성의 전형성을 보여주는 것으로서 특히 접빈객의 역할은 종부의 책임임과 동시에 종부들의 자율적 의지에 의해 문중과 마을 공동체 전체를 고려하여 사고하며 베풀어주는 삶을 살게 하는 기제로 작용하였다. 그런데 종부들의 역할 활동을 통해서 본 종부들의 유교적 실천은 그들에게 내면화된 부덕에 의해 개별 모성뿐만 아니라 마을 공동체와의 유기적 관계 속에서 포괄적 의미의 ‘유교적 모성’의 의미들을 함축하고 있었다. 이점은 유가적 가부장적 대가족이 갖는 특수성에 기인한 것이긴 하나 종부들은 자신의 자녀에게만 한정되는 모성을 살지만은 않았다. 종부들은 대가족 환경에서 족친의 자녀들을 공동 양육하는 경험을 지니고 있었으며, 나아가 문중과 지역의 자녀들의 생존과 요구에도 섬세하게 대응하는 포괄적 의미의 모성을 실현하는 존재들이었다. 이때 종부에게 배어있는 접빈객의 정신은 타인의 시선에 민감하게 반응하여 보살핌(돌봄)을 실천하는 것으로서 종부의 모성활동의 반경을 넓혀주는 것이었다. 종부들이 행한 접빈은 누구라도 종가에 찾아오는 이들의 필요와 요구를 채워주고 돌보아주는 공평한 배품이었다는 점에서 유가의 본래적 접빈의 취지를 뛰어넘는 것이었다. 종부들은 접빈객의 의무를 타자에 대한 의무와 동일시 여겼으며 유가의 도덕성의 원리에 깊이 천착하여 돌봄을 친족과 마을공동체에서 실천하였다는 점에서 오늘날 우리 사회에 유의미한 돌봄의 가치를 발현시켜온 장본인들이었다. 이를 통해 종부들이 내면화한 전통적 지식은 유교적 배경의 여성 지식 뿐 아니라 일상생활에 스며든 전통이나 인습 등을 포함하는 것으로서, 전통적 유교 가부장적 권력 하에서 종부들의 일상 삶에서 비롯된 전통적 지식이 종부(유교 여성)의 비조직화된 권력 즉 여성 리더십의 배경이 됨을 보여주었다.
목차
This is an ethnographical study of life and experiences of the jongbu (first daughter-in-law in head lineage family) that carries the traditional Confucian world view in contemporary Korean society. In particular, this study focuses on ten jongbu in the Youngnam region since this region keeps the traditional Korean culture relatively well. This study analyzes empirical data collected from the fieldwork research of their life as well as interviews with them.
This study begins from the fact that Confucian norms are still operating in contemporary Korean society, and the jongga (head lineage family) plays a great part here by keeping traditional norms and rituals as an ideal model for the kinship group. From a feminist perspective, this study examines Confucian morality internalized in the Korean woman''s femininity and its contemporary implications by reference to the jongbu''s life. As an embodiment of traditional norms, the jongbu can best show what the Confucian tradition means in contemporary Korean society. This sociological analysis of the jongbu understands Confucian woman''s life by inferring what traditional woman was like from contemporary life, and thus presents a novel attempt to interpret the Confucian femininity characteristic of Korean woman.
The jongbu refers to the jeokcheo (the first-wife position) of the jongson (the first man of head lineage family) in the jongga. In general, the jongga refers to the head lineage family succeeding the jungshijo (the ancestor with bulcheonjiwi, i.e. the status of the whole family''s progenitor officially granted by the government). Here the jongbu''s status is not merely the jongson''s wife because they are situated within the particular traditional lineage hierarchy in Korean Confucianism. Typically, the jongbu grow in a Confucian family, and enter other Confucian head lineage family as the first daughter-in-law. This means that the jongbu''s status is clearly different from the ordinary wife. The jongbu keep Confucian morality by practicing budeok (traditional womanly virtue), and this is made possible by the traditional education she receives before marriage. The jongbu lead a life that practices the traditional Confucian culture, and this morality does not result from modern school education but from empirically and technically-focussed thorough home education and practices. Most of the jongbu are from the Yangban family, many of them have become the jongbu through the honban (marriage convention), and their status is formally approved through rites de passage called gilje. However, in contemporary society, this formal status does not guarantee them their substantial status as the jongbu. The latter depends on how they play the jongbu''s role. The jonbu''s substantial authority is guaranteed when they sincerely play their expected role in bongjesa (religious service) and jeopbingaek (guest service), and in this sense, the jongbu''s role-playing is the key element that decides the jongbu''s actual status.
Typically, the jongbu in modern and contemporary Korea devoted their life to bongjesa and jeopbingaek. In particular, jeopbingaek is not only the jongbu''s own responsibility but also a mechanism that enables them to take care of their munjung(clans) and local communities of their own free will. Internalized in their budeok and exhibited in their role, the jongbu''s Confucian practice shows not only individual motherhood but also comprehensive Confucian motherhood closely linked to local communities. This is due to the particularity of Confucian and patriarchal extended family, but nonetheless it is true that the jongbu did not confine their motherhood to their children. In the large family, the jongbu rear children together with their relatives, and delicately respond to the needs of children in their munjung and local communities, thereby practicing most comprehensive motherhood. In addition, their guest service enlarges the scope of jongbu''s motherhood activities by responding to others'' needs and practice ''caring''. The jongbu''s guest service goes beyond the original spirit of Confucian guest service in that it equally fulfills and cares for all visitors'' needs and demands. The jongbu identify their obligation to guest service with that to the general Other, and stick to Confucian moral principle. The jongbu have been vindicating the value of caring in our society by practicing caring for relatives and local communities in our society. The traditional knowledge internalized in the jongbu includes not only Confucian knowledge of what woman should be like but also the tradition and convention of their everyday life. Thus, despite the traditional Confucian patriarchal power, the traditional knowledge from the jongbu''s everyday life forms a background to the jongbu''s unsystematic power, that is, the feminine leadership.
